道可道，非常道。
註：上道為生天生地生萬物的道，可道為言說，乃云生天生地生萬物的道因無形無相，如果可用言語
說出來，即不是自然不變的真道。
名可名，非常名。
註：道本無形無相故不可名，如果可以名相者，即不是自然不變的名。
無名天地之始。
註：沒有名的那個東西，是在未有天地之前就有了，所以沒有名的那個就在天地之前始。
有名萬物之母。
註：無極由無名而有名而入太極，故強名曰道，道而後德此乃有名，此即造化萬物之母。
故常無欲以觀其妙。
註：所以人要自然無欲清靜，方能體合自然無為的妙道。
常有欲以觀其徼。
註：有欲者動也，動者要出於自然之和，方能合乎真德之竅。
道德經 觀玅章第一
摘自道德經句解
嘗試一靜，放下自己的思緒。
把思緒融入自然…融入身邊所有人、事、物。
那可得其自然之道，思緒才可歸回正道而行。
人法地。
註：人有得大的理而生，所以人能效法地的德去做。
地法天。
註：地有大的理，故也能效法天的理去行。
天法道。
註:天有大的理，故也能效法道的理去行。
道法自然。
註:道因有大的理，所以它才效法自然不變的法則了。
道德經 混成章第二十五
摘自道德經句解
人才可以養生…
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唯心 - 靜
I’m forced to fake
2006年7月4日的post
[audio:04 - Kelly Clarkson -Because Of You.mp3]
[#M_Lyrics|less|
Intro: Fm Db Eb
Ab Cm Fm Eb
I will not make [...]
意指/意符
索緒爾(Ferdinand de Saussure)的結構主義(Structuralism)
他提出了及語言的意指(signified)和意符(signifier)，是兩個槪念的講法 - 語言非描述現實
意指(signified) - 是指一種概念，即口語化是你諗嘅嘢，是一個精神層面
意符(signifier) - 是指用來表達意指的工具(符號)，其實大部分就是說話的讀音或者一個書寫嘅符號
例如，以一枝鉛筆作例。
鉛筆的概念普通人都有 - 長型、通常用木做、有鉛蕊的…等等，這些概念就是意指
相配於意指，意符簡單地就是一些符號用來意出意指那些概念，即鉛筆一概念。中文就用”鉛筆”字、英文就用”pencil”
終於到我今日的post重點，注意!
意指和意符不是相應、掛鉤。
之於它們的關係如何，經已涉及後結構主義，如德希達、博柯等人..
>>以我今日想起，「現實」一字所指涉的除了常識性的reality外，
其實「現實」這意符，指涉了殘酷。
舉一例:「你唔得，梗係第二個人上啦，唔通仲等你慢慢學呀?!喇~，係咁現實喇」
現實－至少係香港文化中－經已意涉了殘酷嘅概念。
雖然唔可以以偏概全，但也肯定了部分(現實=殘酷)。
大部分人都會諗過呢個問題，而大部分人都會好輕易解決
「你係要接受呢個世界係咁喇，咁你先可以生存，向上爬」
只有小部分人仲好頑固，要追問點解我要妥協呀?!，然後那小部分人經歷了社會大學的人生課程後，答案又會和主流一樣。
但還有更小部分人，會問
咩嘢令我妥協、我點解會妥協、我可唔可以唔妥協。
再而，有好多媒介、人等等，會大聲宣揚你要屈服、服從
冠冕堂皇地將此包裝說成投身社會..
基督/天主教更重於順服，在宏觀上，她們且說用拯救世界，傳播褔音。
無錯，如果要求64億人可以和平共處，這信仰的確有效。
在個人微觀上，亦都可以慰藉心靈，合符一切道德的要求。
但是，道德從來沒有人懷疑過其本質。
道德從來都不道德，在基督教的禁慾主義下，慾望被禁止
惟有把獲得慾望的方法包裝成道德，透過利他和共享，
竊取他人的權力。
道德的根本就是不道德
另，
今日的預感再次實現，不想面對的，再次出現。
每日都「享受」痛苦，在不知如何是好的予盾
在不知如何處置的關係上，每刻都懷疑自己的決定
批判自己的感覺；到頭來，一無用處 － 理性放在感情上，有如快被火燒死時，去了解生火時的化學反應一樣，
解釋得到卻又如何?
何況你根本無從解釋你自己的感情上的感覺。
唯一的實在，就是一堆摸不清的感覺。
但無論如何，付出了就是付出了，無法控制。
也不會像水龍頭的水般，你想水流出就流出、想水閂掉就閂掉。
因此，我只有等，去和自己角力。
無法感動，就只能打動 －
感動可能只有一秒，打動可能要一個十年，甚至一生，去換取一個感動。
2:40am 13.11.2006
